儒    家        

        儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，儒家學(xué)派也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無(wú)所謂主從關(guān)系.
       
儒家的起源和產(chǎn)生背景：
       《漢書(shū)•藝文志》："儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。"
　　(近代學(xué)者章太炎贊同這一觀點(diǎn)。然而，胡適卻持相反的看法，他贊同《淮南子~要略》的諸子出于“應(yīng)世之急”的說(shuō)法，由此提出了儒家是由殷商遺民中的術(shù)士轉(zhuǎn)化而來(lái)的觀點(diǎn)。)
　　孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，以便在社?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。
　　未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問(wèn)題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。圍繞這個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針?shù)h相對(duì)，應(yīng)者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立。
　　儒家是春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)派。其創(chuàng)立者是偉大的思想家、教育家孔子，后來(lái)由思想家、文學(xué)家孟子加以發(fā)展。儒家思想的核心是ˇ仁ˇ?？鬃釉谡紊现鲝埢謴?fù)西周的禮制，在教育上創(chuàng)辦私學(xué)，提倡有教無(wú)類，注重因材施教，講究ˇ不憤不啟，不悱不發(fā)ˇ；孟子主張君王應(yīng)行ˇ仁政ˇ，這樣才能使天下歸心。儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受到許多統(tǒng)治者的尊重，但在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)下，諸侯之間各為已利而崇尚武力，儒家的德政很難得以施行。漢以后，儒家思想被尊為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
 
儒家創(chuàng)始人：
         孔子(前551-前479)姓孔，名丘，字仲尼，英文：Confucius。俄語(yǔ)：Конфуций.兄弟中排行第二，春秋后期魯國(guó)人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
　　孔子是五行造身，兩儀成性。其馀圣人得金氣多者則剛明果斷，得木氣多者則樸素質(zhì)直，得火氣多者則發(fā)揚(yáng)奮迅，得水氣多者則明徹圓融，得土氣多者則鎮(zhèn)靜渾厚，得陽(yáng)氣多者則光明軒豁，得陰氣多者則沉默精細(xì)。氣質(zhì)既有所限，雖造其極，終是一偏底圣人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大節(jié)目耳。
　　孔顏窮居，不害其為仁覆天下，何則？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未嘗一日忘也。……
　　孔子年輕時(shí)做過(guò)魯國(guó)高官，治國(guó)極好，貪官紛紛逃往他國(guó)，他國(guó)領(lǐng)袖也變得很敬畏魯國(guó)。
　　但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72，教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生。孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專心執(zhí)教。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
　　《史記•孔子世家》載：“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子?？芍^至圣矣！”
          
儒家經(jīng)典：
         儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書(shū)坑儒"，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳；
　　東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；
　　唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；
　　宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
　　《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的《四書(shū)》指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語(yǔ)》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
        
儒家主要代表人物以及主要派別：
        孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸守仁、王陽(yáng)明、陸明鑒。
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家內(nèi)部分化形成的八個(gè)學(xué)派。八派之說(shuō)，始見(jiàn)于《韓非子•顯學(xué)》："自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正式之儒。"從《論語(yǔ)》看，孔子思想具有博大而多面性的特點(diǎn)，孔門(mén)弟子對(duì)孔子言論的理解難免各執(zhí)一端，而儒家和墨家同是當(dāng)世之顯學(xué)，所以，韓非認(rèn)為："故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔墨"。據(jù)《荀子•非十二子》記載，在戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中，儒家一方面同其他學(xué)派激烈論爭(zhēng)，另一方面自己內(nèi)部各派爭(zhēng)論也十分尖銳，"孫氏之儒"的荀子，甚至批評(píng)子思和孟子"略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見(jiàn)雜博"。儒家八派正是儒家內(nèi)、外論爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果。
　　▲思孟學(xué)派
　　指以子思與孟子為代表的儒家學(xué)派。孟子曾受業(yè)于子思之門(mén)人，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個(gè)學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一。有的根據(jù)《荀子•非十二子》的說(shuō)法，"案往舊造說(shuō)，謂之五行。子思唱之，孟軻和之"，認(rèn)為思孟學(xué)派的思想核心為五行說(shuō)。有的根據(jù)宋儒的說(shuō)法，認(rèn)為《中庸》為子思所作，其中"天命之謂性，率性之謂道"等觀點(diǎn)，為孟子所繼承，發(fā)展為一種以道德修養(yǎng)為中心的心性之學(xué)。此外，有些學(xué)者則根據(jù)史料考辨，認(rèn)為荀子所說(shuō)的五行難以確指，《中庸》與《孟子》書(shū)中并無(wú)五行思想，加上《中庸》是否為子思所作，疑難多而論據(jù)少，從而斷言先秦不存在有所謂思孟學(xué)派。

儒家的特征：
          其一、以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；
　　其二、以《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書(shū)為經(jīng)典；
　　其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；
　　其四、由內(nèi)圣而外王，通過(guò)內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；
　　其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則。

儒家地位形成的條件以及和各家的關(guān)系：
         今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在她產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說(shuō)它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。
　　▲各家評(píng)儒
　　墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。
　　道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
　　先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。
　　相傳孔子號(hào)儒童菩薩?；蛟唬?ldquo;吾夫子萬(wàn)代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之辟佛也！又僧號(hào)比丘。丘，夫子諱也。比者，并也。僧，佛弟子，而與夫子并。彼且弟子吾師，何怪乎儒之辟佛也！”是不然。童者，純一無(wú)偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子；善財(cái)一生得無(wú)上菩提，而曰善財(cái)童子；乃至四十二位賢圣，有“童真住”，皆嘆德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語(yǔ)也。梵語(yǔ)比丘，此云乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比并之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語(yǔ)南無(wú)，此云歸命，南不取南北之南，無(wú)不取有無(wú)之無(wú)也。噫！使夫子而生竺國(guó)，必演揚(yáng)佛法以度眾生；使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識(shí)也。為儒者不可毀佛，為佛者獨(dú)可毀儒乎哉？(蓮池大師,未出家時(shí)被公認(rèn)為儒家泰斗)
　　當(dāng)代一些非儒學(xué)者根據(jù)民間口頭評(píng)論將儒釋道三家對(duì)中國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)做出如下評(píng)論：“治世道，亂世佛，由治入亂是儒家。”
       
儒學(xué)的影響：
        對(duì)中國(guó)的影響
　　1. 儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響
　　儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深,幾千年來(lái)的封建社會(huì),所傳授的不外<四書(shū)><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想.
　　2. 儒家思想對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的影響
　　儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響.
　　對(duì)東亞的影響
　　儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國(guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。
　　在韓國(guó)，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國(guó)社會(huì)后，各種社會(huì)問(wèn)題有所增加，但是韓國(guó)政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。
　　在朝鮮，早在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說(shuō)明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說(shuō)。百濟(jì)于4世紀(jì)建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀(jì)。新羅統(tǒng)一后，進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)教育，在中央設(shè)立國(guó)學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動(dòng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，國(guó)王甚至親“幸國(guó)學(xué)聽(tīng)講”。與此同時(shí)，還向中國(guó)派遣留學(xué)生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者，如強(qiáng)首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀(jì)、崔致遠(yuǎn)等。高麗王朝建立后，在首都開(kāi)城設(shè)立國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。958年，高麗開(kāi)始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動(dòng)了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)（私塾）。12世紀(jì)初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學(xué)之盛說(shuō)：臨川閣藏書(shū)至數(shù)萬(wàn)卷，國(guó)子監(jiān)里“選擇儒官甚備”。大街小巷上經(jīng)館和書(shū)社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)。年歲稍長(zhǎng)者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習(xí)切磋。社會(huì)各階層的子弟，都“從鄉(xiāng)先生學(xué)”。李朝時(shí)期，為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國(guó)家最高學(xué)府。另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機(jī)關(guān)。地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。這些學(xué)校都由國(guó)家提供一定的土地和勞動(dòng)者，用以作為辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)。私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書(shū)堂。私學(xué)日益發(fā)展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。李朝通過(guò)科舉，選拔人才，任用官吏?？婆e分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜，考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩(shī)。武科也進(jìn)行三次考試，考試科目除兵學(xué)外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想，在李朝的500年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。
　　儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來(lái)到日本的儒學(xué)者，并且?guī)?lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說(shuō)。繼體天皇時(shí)期（507—531）曾要求百濟(jì)國(guó)王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。“冠位十二階”是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。“十七條憲法”的宗旨是強(qiáng)調(diào)“君主至上”。如“國(guó)無(wú)二君，民無(wú)二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國(guó)派遣使節(jié)和留學(xué)生，積極攝取中國(guó)文化，于是儒學(xué)迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國(guó)留學(xué)生南淵請(qǐng)安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍(lán)圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對(duì)教育設(shè)專章（“學(xué)令”），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國(guó)每家必備一本《孝經(jīng)》，獎(jiǎng)勵(lì)“孝子”、“貞婦”。701年，日本開(kāi)始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時(shí)（877—890年），“敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易”。由于統(tǒng)治階級(jí)的積極扶持和獎(jiǎng)勵(lì)，這時(shí)儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會(huì)范圍而普及到各個(gè)階層。南北朝時(shí)代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢(shì)地位。只是到了德川時(shí)代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達(dá)到空前繁榮的極盛時(shí)代。德川幕府為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，把全國(guó)人民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)身份制度。因此，需要一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想，而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說(shuō)）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒“理性”的著作。后來(lái)受德川家康的召見(jiàn)，并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書(shū)五經(jīng)倭訓(xùn)》，使他成為日本第一個(gè)根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書(shū)五經(jīng)》的儒學(xué)家，被認(rèn)為是日本“朱子學(xué)之祖”。藤原惺窩有門(mén)徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。林羅山歷任儒官，作過(guò)將軍的侍講、顧問(wèn)，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護(hù)封建秩序。他在《經(jīng)典題說(shuō)》中寫(xiě)道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國(guó)家治，國(guó)家治則王道成，此禮之盛也。”林羅山以“天人相關(guān)”、“天人合一”的說(shuō)教，把自然界和人類社會(huì)合而為一，從自然界法則引伸出人類社會(huì)的現(xiàn)存秩序，從而把社會(huì)的“上下貴賤之別”說(shuō)成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護(hù)德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。
　　儒學(xué)在越南文化中也產(chǎn)生了很大影響。東漢末年，廣西人士燮游學(xué)洛陽(yáng)，研究左傳、尚書(shū)等典籍，后來(lái)任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說(shuō)：“三國(guó)吳時(shí)，士王為牧，教以詩(shī)書(shū)，熏陶美俗。”說(shuō)明早在三國(guó)時(shí)期越南人就受到了儒學(xué)教育。10世紀(jì)，越南獨(dú)立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國(guó)，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩(shī)、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。13—14世紀(jì)之交，越南人以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為“字喃”。此后，中國(guó)儒家典籍大量傳入越南。宋元時(shí)期，越南刊刻過(guò)不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。15世紀(jì)初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國(guó)來(lái)，其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者?？梢?jiàn)儒學(xué)在越南的影響之深。
　　對(duì)歐洲的影響
　　有學(xué)者認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)推動(dòng)了歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙先驅(qū)吸取孔孟學(xué)說(shuō)，打破歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛(ài)觀、理性觀、無(wú)神論觀等現(xiàn)代觀念，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至科學(xué)等方面學(xué)說(shuō)的發(fā)展。[1]。
　　對(duì)現(xiàn)代教育的影響
　　孔子門(mén)下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)?rdquo;、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬(wàn)世師表”，臺(tái)灣將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是華人的基本價(jià)值觀之一。

儒家思想鑒借：
        如儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自已的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來(lái)啟示自已正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等。

儒學(xué)詞匯的相關(guān)解釋：
   （1）正名
　　含義：客觀存在的種種事物應(yīng)當(dāng)與他們名字的本來(lái)含義一致起來(lái)。“君君，臣臣，父父，子子。”在社會(huì)關(guān)系中，每一個(gè)名字包含有一定的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。為了使事物做到與他們名字的含義，即其理想的本質(zhì)相一致，就應(yīng)當(dāng)努力完成責(zé)任與義務(wù)。一個(gè)國(guó)君的本質(zhì)就是一個(gè)理想國(guó)君應(yīng)有的品質(zhì)，“為君之道”。若一個(gè)君王按照為君之道行事，他就不僅有君的“名”（名分），也有君的“實(shí)”（實(shí)質(zhì)），成為名實(shí)一致。
　　（2）義
　　含義：義者宜也。是一個(gè)事物應(yīng)有的樣子，是一種絕對(duì)的道德律。社會(huì)的每個(gè)成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達(dá)到其他目的的手段。如果一個(gè)人遵行某些道德，是為了不屬于道德的其他考慮，即便他所做的客觀上符合道德的要求，也依然是不義。儒家強(qiáng)調(diào)“義利之辯”，“君子喻于義，小人喻于利”
　?。?）仁
　　含義：“義”是一種觀念形式的規(guī)范，一個(gè)人在社會(huì)里行事為人，有他應(yīng)該遵行的義務(wù)和應(yīng)該做的事情。而這些義務(wù)的本質(zhì)便是“愛(ài)人”，即“仁”。一個(gè)人必須要有仁愛(ài)之心，才能完成其社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。具體有如下幾點(diǎn)：
　　1、一種推廣程序：一個(gè)人一定要與父母兄弟有親情，在親情的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，輻射到他人身上。
　　2、一種政治理想：修身、齊家、治國(guó)、平天下。一步一步向外輻射。
　　3、一種心理原則：將人的感情心理消融在人與人的世間關(guān)系中，建立了一種現(xiàn)實(shí)的倫理，心理的模式。
　　4、一種人道主義精神：對(duì)個(gè)體提出了社會(huì)性的義務(wù)與要求，把人與人的關(guān)系和社會(huì)交往作為人的本質(zhì)和仁的重要標(biāo)準(zhǔn)。
　　5、具有主觀能動(dòng)性、實(shí)踐性和獨(dú)立性。
　?。?）禮
　　含義：原指古人祭祀的儀式，表現(xiàn)了對(duì)上天和祖宗的尊敬，也體現(xiàn)了人間的等級(jí)和尊卑?？鬃訉?ldquo;禮”從宗教范疇推廣到人間成為人文世界的行為規(guī)范。他不僅是等級(jí)社會(huì)的外在形式，而且與人的內(nèi)在理性———仁結(jié)合在一起，使“禮”的實(shí)踐成為人的內(nèi)發(fā)行為，達(dá)到自我控制的地步。“道之以德，齊之以禮”。
　?。?）忠恕之道
　　含義：仁的實(shí)踐包含為人著想。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己之所欲，亦施于人”盡己為人謂之忠。其另一面“己所不欲，勿施于人”謂之恕。忠恕之道是把仁付諸實(shí)踐的途徑，即“仁之方”。以自己作為尺度來(lái)規(guī)范自己的行為，來(lái)衡量別人和自己。
　?。?）知命
　　含義：儒家從“義”的理論推導(dǎo)出“為而無(wú)所求”的理論。每個(gè)人做事情，并不是為了其他什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在“做”之中，遵行了自己的義務(wù)，在道德上已經(jīng)完成，而不在于達(dá)到外在的什么結(jié)果。“命”乃“天命”或“天意”，我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這就是“知命”的人生態(tài)度。“不知命，無(wú)以為君子也”這樣，就能保持快樂(lè)。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。

 儒家大事之漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)：
       在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書(shū)坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時(shí)的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無(wú)為之治。
　　董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識(shí)到仁政對(duì)于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死三百馀年。漢代的入學(xué)已不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家，黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新思想體系，有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)。在漢朝的儒家思想普及過(guò)程中，很多社會(huì)問(wèn)題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過(guò)分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”等政策。
　　對(duì)此問(wèn)題，一些學(xué)者也有不同看法。如歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠說(shuō)到：“……儒學(xué)獨(dú)尊之原因，在客觀條件上是由于漢至武帝，六十余年間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已呈繁榮；帝王集權(quán)亦經(jīng)樹(shù)立；學(xué)術(shù)思想自然趨于統(tǒng)一。蓋諸家學(xué)說(shuō)皆與帝王集權(quán)沖突，如墨家主平等，道家主放任，等等，皆不利于帝王集權(quán)。儒家與民言服從，與君言仁政，正合帝王專制之治。加之，儒家學(xué)說(shuō)范圍極廣，言訓(xùn)詁注疏?？钡湔轮?，甚至陰陽(yáng)五行等，皆可附從，故得信仰者眾。為此，武帝乃行董仲舒之議，罷黜百家，表章六經(jīng)，儒學(xué)遂取得獨(dú)尊地位。于是，五經(jīng)博士(見(jiàn)前引《儒林傳·序》)弟子以及用儒生，行夏時(shí)即于此時(shí)開(kāi)始。博士儒學(xué)參與實(shí)際政治，已非文景時(shí)具官待閑。當(dāng)時(shí)儒家之政治哲學(xué)是大一統(tǒng)、尊王及絕對(duì)王權(quán)三大理論。三大理論之根據(jù)皆以春秋“春王正月”為出發(fā)點(diǎn)。關(guān)于大一統(tǒng)之思想，《春秋公羊傳·隱公元年》有云：“元年，春，王正月。元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也，王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”董仲舒《春秋繁露》七卷第二十三，述之尤詳：“春秋曰王正月，傳曰，王者孰謂，謂文王也，曷為先言王而后言正月，王正月也，何以謂之王正月，曰：‘王者，必受命而后王，王者，必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下……通以己受之于天也，王受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。”’孔子是“信而好古，述而不作”。其門(mén)徒亦抱“是古非今”之態(tài)度。漢儒變而改制，直欲改秦制，而法周道，顧其所謂改制，系托古行己意，與周制不同。即如大一統(tǒng)之政治哲學(xué)，便是顯著之例。所謂大一統(tǒng)，依董仲舒解釋“一統(tǒng)乎天子”，即帝王集權(quán)之義。帝王集權(quán)的內(nèi)涵，第一，須抑制諸侯，依《春秋公羊傳》：1．諸侯不得專封，諸侯不得專地，3．諸侯不得專討。實(shí)則周代諸侯，專封、專地、專討，比比皆是。第二，須抑制大夫，1．大夫不得世襲，2．大夫不得專執(zhí)，大夫不得專廢置君。然觀周代大夫，正與此相反。尊王之說(shuō)，為漢儒尊崇天子積極表示。亦與周代“天下宗周”不同，周代天子與諸侯，不過(guò)國(guó)與國(guó)之關(guān)系，天子特為名分上之共主。而漢儒依托春秋，特立“王者無(wú)外”之最高原則。其實(shí)春秋是“王者有外”，《春秋公羊傳·成公八年》云：“春秋內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之，言自近者始也。”孔子且有“進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之，退于夷狄則夷狄之”之言，又何嘗有內(nèi)諸夏而外夷狄之主張。如成公八年，鐘離之會(huì)，外吳而不外楚，鄖之戰(zhàn)，予楚而不予晉，即其例也。絕對(duì)王權(quán)之說(shuō)，即天子只對(duì)天負(fù)責(zé)，不對(duì)民負(fù)責(zé)。例如災(zāi)異之變，董仲舒《春秋繁露》第三十云：“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)；災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威。詩(shī)云：‘畏天之威’殆此謂也。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之，譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見(jiàn)天意之仁而不欲陷人也；謹(jǐn)按災(zāi)異以見(jiàn)天意，天意有欲也，有不欲也，所欲所不欲者，人內(nèi)以自省，宜有懲于心，外以觀其事，宜有驗(yàn)于國(guó)。”雖則帝王對(duì)天負(fù)責(zé)，然引起災(zāi)異之變之責(zé)任，乃為宰相，不是帝王，故黜罰之罪，亦為宰相，無(wú)及帝王，此無(wú)異于十七世紀(jì)英王查理一世時(shí)代盛行之王權(quán)神授說(shuō)。所謂王權(quán)神授，即帝王對(duì)于國(guó)家人民具有絕對(duì)權(quán)力。此類學(xué)說(shuō)，與周末“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”之思想完全相反。
　　總之，漢儒之政治哲學(xué)，即三大理論：大一統(tǒng)、尊王與絕對(duì)王權(quán)，完全為漢帝而立。漢儒擁護(hù)帝王集權(quán)，別出心裁，古未之有。
　　漢代儒者，在思想上，既口含天意，隨便造謠；在政治上，亦欲打倒一切，唯我獨(dú)尊。就“打倒一切”而言：第一，欲打倒法名之學(xué)，而行德教治國(guó)。夫禮者，禁于將然之前，而法者，禁于已然之后，故孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”又曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也，使無(wú)訟乎。”可知孔子之教顯然是：以刑法治國(guó)，畢竟不如德教治國(guó)盡美盡善。漢儒家之主張，未嘗不是。第二，直欲以禮代律，以春秋斷事。《鹽鐵論》卷十《刑德》對(duì)以春秋斷獄，批評(píng)如下：“《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。”誅心之論，即春秋之義也。春秋所謂心，全依宗法及身份等級(jí)之倫理觀而言，非依平等合理之法律而定。春秋之義，父為子隱，子為父隱，官不能治，社會(huì)何由安寧。漢代以春秋治獄，頗不乏人?！稘h書(shū)·食貨志下》：“自公孫弘以《春秋》之義繩臣下取漢相。”《漢書(shū)·五行志上》：“使仲舒弟子呂步舒，持斧鉞治淮南獄，以《春秋》誼顓斷于外。”《漢書(shū)·兄寬傳》：“以古法義決疑獄，甚重之。”最著者為董仲舒，《漢書(shū)·藝文志》有“《公羊董仲舒治獄》十六篇”，即為其例。然則武帝尊儒學(xué)，用儒生，果出于至誠(chéng)，合于儒學(xué)精義乎，是又不然。彼好神仙，信巫蠱，已與“子不語(yǔ)怪力亂神”不合，其用張湯、杜周等為法家，直欲以刑法治國(guó)，非以德教治國(guó)，大背儒學(xué)宗旨。故宣帝即位，嘗謂其子元帝曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純(住)[任)德教，用周政乎!……”(《漢書(shū)》卷九《元帝紀(jì)》)本人行動(dòng)非儒，其政治施策，亦非儒。所謂尊儒，乃尊其所尊，非人所謂尊也。所以，余謂秦皇焚詩(shī)書(shū)，系禁私學(xué)，專任吏治；漢武帝黜百家，亦禁私學(xué)，雜行霸與王道，兩者雖有激烈和平之異，但目的皆為思想統(tǒng)一、帝王集權(quán)。為功為罪，互相伯仲。世人不察，每譽(yù)漢而毀秦，謬矣。（摘錄黃現(xiàn)璠撰《漢代學(xué)術(shù)思想之三變》，載《掃蕩報(bào)》（文史地周刊）第三十七期,1941年10月8日）

儒家學(xué)說(shuō)在近現(xiàn)代以來(lái)的新發(fā)展：
       儒家學(xué)說(shuō)在近現(xiàn)代以來(lái)的新發(fā)展就是新儒學(xué)，新儒學(xué)又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勵(lì)、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說(shuō)。
　　■從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戌變法是新儒學(xué)的準(zhǔn)備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者在西方文明沖擊之下被動(dòng)接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強(qiáng)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一階段的代表思想。
　　■從戊戌變法到辛亥革命是新儒學(xué)的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁?jiǎn)⒊?/a>等人日趨成熟的托古改制的社會(huì)改良思想，即用儒學(xué)來(lái)解釋改良思想。代表作有《大同書(shū)》等。
　　■從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)是新儒學(xué)的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學(xué)習(xí)西方民主經(jīng)驗(yàn)和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說(shuō)和五權(quán)分立的政體學(xué)說(shuō)。在《建國(guó)方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細(xì)的“結(jié)會(huì)”“動(dòng)議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復(fù)“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”等儒家道德，作為復(fù)興民族的基礎(chǔ)；在《民權(quán)主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來(lái)講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導(dǎo)的大同主義作為民生主義和社會(huì)主義的同義語(yǔ)。
　　■從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)建立是新儒學(xué)的開(kāi)宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵(lì)、熊十力等人開(kāi)始在“新儒學(xué)”旗幟下進(jìn)行的儒學(xué)研究。新儒學(xué)開(kāi)宗的政治基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)三民主義中含有儒學(xué)的內(nèi)容。這一階段的特征是：新儒學(xué)的活動(dòng)主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域；新儒學(xué)的目標(biāo)是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學(xué)。代表作有梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》、賀麟的《儒家思想的新開(kāi)展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學(xué)構(gòu)筑的“新儒學(xué)思想體系”和馮友蘭的“新理學(xué)”?？偟恼f(shuō)來(lái)，新儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責(zé)難的時(shí)候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進(jìn)行了一些探索，但是沒(méi)有對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生有價(jià)值的影響。
　　■從新中國(guó)建立到大陸文化大革命結(jié)束是新儒學(xué)的沉寂階段，這一階段不僅中國(guó)大陸的新儒學(xué)研究歸于沉寂，海外新儒學(xué)亦甚少成績(jī)。
　　■文化大革命結(jié)束以后是新儒學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展階段。這一階段尚在進(jìn)行之中?；謴?fù)階段的主要特征是過(guò)去的一些新儒學(xué)著作重新進(jìn)入人們的視野，學(xué)術(shù)界開(kāi)始反思和討論新儒學(xué)的功過(guò)利弊。發(fā)展階段的主要特征是在過(guò)去“新儒學(xué)”研究的基礎(chǔ)上，對(duì)儒學(xué)和新儒學(xué)進(jìn)行徹底的和全面的去糟取精古為今用。發(fā)展階段的新儒學(xué)是當(dāng)代和諧文化的組成部分，新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。
　　■大眾儒學(xué)，是一種新的新儒學(xué)研究派別，是當(dāng)代和諧文化的重要組成部分。其概念和定義是劉周在“全世界都來(lái)踐行大眾儒學(xué)，促進(jìn)和諧社會(huì)和諧世界建設(shè)（倡議書(shū)）”和“劉周倡議書(shū)答疑”中首次提出的。大眾儒學(xué)的主要觀點(diǎn)是：
　　●儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛(ài)人”之心推行仁政，使社會(huì)成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會(huì)的道德秩序，使社會(huì)成員對(duì)自身的社會(huì)地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會(huì)成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要；社會(huì)成員普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)（即沒(méi)有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。社會(huì)成員既沒(méi)有造反作亂的必要，又沒(méi)有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會(huì)形態(tài)和階級(jí)形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治方略和社會(huì)管理學(xué)說(shuō)。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國(guó)奴隸社會(huì)某些諸侯國(guó)在某些時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又是我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)——這一史實(shí)，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
　　●仁和禮的關(guān)系是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會(huì)被社會(huì)成員普遍認(rèn)可，就會(huì)遭到反對(duì)；不講禮只講仁，社會(huì)成員不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以仁和禮是不可分的。社會(huì)發(fā)展會(huì)使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時(shí)代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。
　　●儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好的結(jié)合。禮的作用主要是預(yù)防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對(duì)犯罪個(gè)體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產(chǎn)生的社會(huì)影響（即能不能從總體上減少全社會(huì)的犯罪）才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要保障。
　　●儒學(xué)“民貴君輕”的思想，表明儒學(xué)不是把“君”置于自己學(xué)說(shuō)的中心，而是把“民”（即人民大眾）置于自己學(xué)說(shuō)的中心。儒學(xué)對(duì)“舜娶而不告”和“湯武革命”的贊成，表明儒學(xué)不是片面維護(hù)居上位者的利益。“君君臣臣，父父子子”的內(nèi)涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面則是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者違背仁和禮的時(shí)候，居下位者是可以采取積極的或消極的手段來(lái)維護(hù)仁和禮的。所以，儒學(xué)的本質(zhì)就是大眾儒學(xué)，其根本精神是維護(hù)國(guó)家社會(huì)的和諧運(yùn)行。儒學(xué)不僅是中國(guó)古代的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)管理學(xué)說(shuō)，而且與近代以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主政治學(xué)說(shuō)，乃至民主革命學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)主義說(shuō)都是兼容的。
　　●儒學(xué)“禮之用和為貴”的思想，表明禮的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧暨全社會(huì)的和諧。儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。“湯武革命”和“舜不告而娶”的目的是“復(fù)禮”而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ)。所以，“湯武革命”與“克己復(fù)禮”在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧、促進(jìn)和諧的行為。儒學(xué)承認(rèn)一切人（尤其是居下位者）的維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠(yuǎn)。可以使人們?cè)谄茐暮椭C基礎(chǔ)的道路上，不致走得太遠(yuǎn)。因此，只會(huì)對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧產(chǎn)生積極作用。它同時(shí)也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重。所以，儒學(xué)文化是一種和諧的文化。